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美麗的地球上，孕育著千萬(wàn)生命。人，可以算是其中突出的一類(lèi)物種。人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)，讓遠(yuǎn)古的洪荒大地開(kāi)放出絢麗的花朵，散發(fā)出醉人的香味。中華文明是人類(lèi)文明花叢中的一朵，對(duì)世界文明的進(jìn)化發(fā)展起到巨大的影響和推動(dòng)作用。中華傳統(tǒng)文化不單屬于中華更屬于世界，織布和文字的創(chuàng)造性發(fā)明、不斷進(jìn)化發(fā)展，改變了人類(lèi)社會(huì)生活和信息的交流方式，是文明文化進(jìn)步的最大推動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上才有明顯區(qū)別于其它物種的標(biāo)志，更有了思考與探尋問(wèn)題的創(chuàng)造思維，開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)高度文明一個(gè)嶄新的未來(lái)。尋根是人類(lèi)有記憶、有思想的高級(jí)物種進(jìn)步的表現(xiàn)，與生俱來(lái)一直存在的人文情懷。清楚知道人類(lèi)的過(guò)去，才能規(guī)劃更美好的未來(lái)。因?yàn)椋缴睢⑷~更茂……

發(fā)現(xiàn)藤布：拜水大典隱藏的文化符號(hào)
每年清明節(jié)中，都江堰都會(huì)舉辦充滿(mǎn)濃郁民俗風(fēng)味的放水節(jié)。被譽(yù)為負(fù)有民族特色和文化內(nèi)涵的“天府第一盛會(huì)”。該節(jié)始于公元978年，一年一度，后人以此紀(jì)念率眾修建都江堰水利工程并造福成都平原的李冰父子。它展現(xiàn)了川西民俗文化，再現(xiàn)了成都平原漫長(zhǎng)的農(nóng)耕發(fā)展歷史，傳承了中華民族崇尚先賢、崇德報(bào)恩的民族精神，具有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。

放水節(jié)的重要組成部分是拜水大典。"咚咚咚"三聲禮炮，身強(qiáng)力壯的堰工奮力砍斷魚(yú)嘴前阻斷內(nèi)江榪槎上的綁索，河灘上的人群用力拉繩，榪槎解體倒下，江水頃刻奔涌而下。在現(xiàn)場(chǎng)，水是如此柔美，宛如婀娜少女般嫵媚，卻又那么雄麗，似乎渾然融入了大禹、杜宇、螯靈等先賢們的血液，洶涌而下，勢(shì)不可擋。整個(gè)畫(huà)面蔚為壯觀(guān)、波瀾壯闊，在江水一瀉千里氣吞山河的咆哮剎那間，讓你深感人類(lèi)智慧的偉大和神奇！

古蜀先民的偉大和智慧

榪槎是將三根樹(shù)木棒的頂端都用粗壯繩索扎在一起構(gòu)成的三角架，它和簽子、捶笆等一起，填土筑堤，可截?cái)嗔魉，F(xiàn)場(chǎng)粗繩綁扎的三棵大樹(shù)棒如金字塔狀，給人一種古樸粗獷向上的感覺(jué)。儀式中，麻繩、竹繩、竹籠、榪槎和各種服飾，仿佛就是“藤”、“布”文化元素的演義，水是否也綻放出新的生命，穿越千年歷史，把古蜀治水先賢和李冰父子的精神血液融入滔滔江水，接引到了蜀人族群之中，一起共舞，一起歡呼。

都江堰放水節(jié)拜水大典給我們深刻展示了三個(gè)符號(hào)元素：水、藤、布。
 

拜水節(jié)水、藤、布代表圖片

藤、布：巴蜀民俗和文化的代表元素
每年的放水節(jié)都是向世人展示巴蜀文化的絕佳機(jī)會(huì)。都江堰的水利工程、青城山的自然風(fēng)光以及道教文化是構(gòu)成都江堰世界雙遺產(chǎn)的重要組成部分，在放水節(jié)里更容易讓游客感受到其獨(dú)特魅力。青城山道教建筑的一大特點(diǎn)即是就地取材，融入自然，所以藤、棕、竹是古蜀先民們搭建房子的重要材料。同時(shí)，這也致使四川的藤編、竹編、棕編、蜀錦、蜀繡以及織布技術(shù)名揚(yáng)海內(nèi)外。

“藤”和“布”是支撐拜水儀式的主要內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容元素豐富多彩，其應(yīng)用無(wú)限廣闊，涵蓋人類(lèi)生產(chǎn)生活的各方面。以藤、布為代表的這些四川傳統(tǒng)手工藝對(duì)很多人而言，其實(shí)并不陌生。藤編、竹編、棕編等民間手工藝制品如今已廣泛應(yīng)用于家具、茶樓、咖啡廳、裝飾工藝品等領(lǐng)域。農(nóng)耕時(shí)期，四川地區(qū)一些傳統(tǒng)村落里的原居民常常會(huì)在農(nóng)耕閑暇之余，以土生土長(zhǎng)的天然藤蔓和植物苧麻為原材料，按傳統(tǒng)工藝精心制作藤編、竹編、棕編和用于遮身保暖的棉麻、夏布等生活日用品。

四川“藤”的產(chǎn)品分布廣泛，懷遠(yuǎn)、隆昌、達(dá)縣等地區(qū)的藤編，平樂(lè)、聚源、青神等地區(qū)的竹編。在“布”眾多產(chǎn)品范圍中夏布最具代表性，夏布其實(shí)就是我們過(guò)去常說(shuō)的麻布，因其透氣性好，以前主要用于制作夏季服裝和蚊帳，故名夏布。生產(chǎn)夏布的天然植物原料“苧麻”全國(guó)也主要分布在四川、湖南、江西三地，在世界紡織行業(yè)中，因夏布取材天然植物、古老工藝制作，故有“活化石”之稱(chēng)。
 

藤、布產(chǎn)品代表圖片

蜀錦、蜀繡就更不用說(shuō)了，在四大名繡中是最豐富的。這些精美的非遺手工藝產(chǎn)品蘊(yùn)含了豐富的地域文化，是四川民用產(chǎn)品的代表。他們更是先民們通過(guò)融入自然、順應(yīng)自然持續(xù)循環(huán)發(fā)展的方式，所取得的偉大創(chuàng)造發(fā)明，內(nèi)含 “天人合一”的哲學(xué)理念。這些寶貴的非遺產(chǎn)品體現(xiàn)了蜀人的創(chuàng)造靈感、想象力及聰明才智，多少年來(lái)吸引了眾多的中外民眾爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，成為饋贈(zèng)和藝術(shù)收藏的佳品。

這些只是中國(guó)大地“藤布”的一個(gè)代表和縮影，中華大地上這樣的感動(dòng)和精彩到處都是，隨處可見(jiàn)。四川是全國(guó)文化的大省，讓“藤”、“布”具有濃厚地域特色、巴蜀民俗和文化代表的元素符號(hào)，在水的映襯下增添新的晶瑩光彩，散發(fā)出嶄新的時(shí)代魅力。

藤、布說(shuō)：華夏文明的進(jìn)程
“藤”、“布”歷史悠久，一直光輝無(wú)限。華夏之謂，即來(lái)自服章之美和禮儀之大。布為服之源，藤為布之始，精彩的故事編織聯(lián)通并延續(xù)。“藤”和“布”的故事可以從人類(lèi)始祖女?huà)z和伏羲講起，引出炎帝和藤、黃帝與布的感人話(huà)題，奏響中華民族的母親嫘祖與絲、古蜀第一國(guó)君蠶叢和蠶的動(dòng)人音律，以至于當(dāng)代人的生活中，都含有藤和布豐富的元素符號(hào)。這個(gè)故事綿延而悠長(zhǎng)、溫暖而堅(jiān)定，不斷擴(kuò)展延伸、一直豪邁繼續(xù)……

華夏文明文化源頭探尋一般都是從兩個(gè)方面去探尋起因，第一方面是考古發(fā)現(xiàn)，第二方面是信史記載和民間傳說(shuō)。讓我們慢慢述說(shuō)藤到布的發(fā)展歷程，翻開(kāi)藤到布的精彩篇章。

考古發(fā)現(xiàn)：
考古發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)最早的古人類(lèi)活動(dòng)遺跡是距今200萬(wàn)年左右的重慶巫山人遺址，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入直立人階段，開(kāi)始使用刮削器、尖狀器、砍砸器和石片等器物為生活生產(chǎn)服務(wù)。我們可以遙想當(dāng)時(shí)沒(méi)有繩索出現(xiàn)的情況下，古猿人打獵后也許就是用當(dāng)時(shí)最方便、最柔軟不易折斷，身邊隨處可見(jiàn)、可拿的藤條來(lái)綁扎抬運(yùn)獵物。

直立人時(shí)期人類(lèi)與藤條的關(guān)系圖片

我國(guó)在位于云南的元謀縣發(fā)現(xiàn)距今約170萬(wàn)年左右人類(lèi)居住地有炭屑，即有可能是使用植物碳化的結(jié)果，也有可能是植物燃燒的余燼。這些發(fā)現(xiàn)也許可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的古人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)植物在生活中的使用。1993年，在北京周口店山頂洞發(fā)掘出土了一枚骨針，說(shuō)明大約距今約1.7-1.8萬(wàn)年前的古人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始使用骨針縫制獸皮和粗纖維布料衣服。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)纖維物，是在距今約7000年的江蘇吳縣草山遺址出土的三塊葛藤纖維碳化了的紡織物殘片。

“葛”屬于藤本植物，這充分說(shuō)明古人類(lèi)對(duì)植物形成面料是最早，這與云南元謀人居住地有植物的炭屑，以及對(duì)植物在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活中的應(yīng)用形成前后不斷演變的呼應(yīng)。我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的絲織品，是距今4700年前浙江省湖洲市吳興錢(qián)山漾出土的絹片。這些考古發(fā)現(xiàn)是否也應(yīng)證了從原始植物應(yīng)用，到初級(jí)植物織布，再到中、高級(jí)棉麻以及蠶絲織品的進(jìn)化發(fā)展軌跡。

信史、傳說(shuō)：

翻開(kāi)中華文明文化的文字記載在字里行間里我們就會(huì)誘發(fā)對(duì)“藤”和“布”的情感，觸動(dòng)我們感知“藤”和“布”神奇以及偉大的感人故事。關(guān)于“藤”和“布”在中國(guó)的大地上傳奇感人事有很多，他們不僅在應(yīng)用功能上給我們展現(xiàn)感動(dòng)，在美麗的傳說(shuō)故事中更是體現(xiàn)了它的彌足珍貴和美好吉祥的寓意，但美麗的故事總有它一個(gè)美好的開(kāi)始。

這個(gè)故事可以從人類(lèi)之母女?huà)z和伏羲說(shuō)起，《山海經(jīng)》記載人類(lèi)之母女?huà)z人身蛇尾用藤條和樹(shù)葉為衣服（藤就是布）并用青藤攪泥創(chuàng)造了人類(lèi) 。伏羲相傳其人首蛇身，藤條和樹(shù)葉為圍巾，他模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚(yú)打獵。這大概就是人類(lèi)最早經(jīng)緯編織“布”的雛形吧！女?huà)z身上的青藤和樹(shù)葉是不是創(chuàng)世前混沌大地上最早“布”的雛形呢？青藤攪泥造人更印證了人類(lèi)和“藤”千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
 

女?huà)z藤條樹(shù)葉遮身

“藤”不僅創(chuàng)造了人，它還時(shí)刻幫助人為人解難。在這方面得到幫助最有代表的就是我們中華民族的始祖——炎帝。《山海經(jīng)》記載中華始祖炎帝被困山中就是用青藤花了三年時(shí)間，往上搭了360層，綁扎搭起架子才爬上山頂并得救出來(lái)的。“藤”是智慧和力量的化身，“布”就是關(guān)愛(ài)和溫暖的代名詞，在現(xiàn)實(shí)生活中它也確實(shí)是這樣為我們美好呈現(xiàn)和述說(shuō)。如果說(shuō)炎帝是“藤”的化身，黃帝就是“布”的化身，因?yàn)辄S帝他是中華民族的創(chuàng)始人，在傳說(shuō)中他是管理風(fēng)雨雷電的神，他發(fā)明了衣服（就是布），教會(huì)人們遮體御寒。“布”當(dāng)它依附于人的身體就和人演義了無(wú)數(shù)的感人場(chǎng)景。

藤布文化元素發(fā)現(xiàn)在四川都江堰，說(shuō)到四川就一定會(huì)遙想到古蜀，我們也不能不提起一個(gè)人，古蜀國(guó)第一個(gè)國(guó)君——“蠶叢”，他對(duì)中華文明的進(jìn)程起到了非常重要的推動(dòng)作用。據(jù)史料記載他是“蜀”的化身，是古蜀國(guó)首位稱(chēng)王的人，在他之后的蜀王才有柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明王等人，他是中國(guó)華夏第一個(gè)把山上野蠶變?yōu)榧倚Q，把游牧民族逐步轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕民族的人。

蠶叢像圖片

從游牧民族到農(nóng)耕民族的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)就是“藤”和“布”文化發(fā)展的開(kāi)始，也是人類(lèi)感人故事的開(kāi)始。“游牧”是指終年隨水草轉(zhuǎn)移進(jìn)行游動(dòng)放牧的一種粗放的生產(chǎn)生活經(jīng)營(yíng)方式。原始的游牧人最初就是用藤條和樹(shù)葉作為遮體的服裝，這大概就是最早的布料了吧！

好的創(chuàng)意和產(chǎn)品形式都有它美好的故事和寓意，傳說(shuō)大禹當(dāng)年治水一個(gè)巨大的巖石擋住去路，他就用捆在腰間的苧麻織帶（就是夏布）緊了又緊，并產(chǎn)生巨大力氣把擋路的巨石推倒。也寓意了“藤”等植物布匹是給人智慧和力量的象征 。

中華民族的母親——嫘祖，出生在西陵（今四川省鹽亭縣境內(nèi)）是黃帝的正妃，她賢惠、善良，又是教民養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)始人，我國(guó)素以“絲國(guó)”著稱(chēng)于世 。嫘祖是四川的也是中國(guó)的世界的“絲（布）”的發(fā)明者和文化傳播者。這些感人故事和傳說(shuō)為四川在“藤”和“布”的定義上更有了一個(gè)清晰明確的定位，也能說(shuō)明四川就是中華民族“藤”和“布”文明文化的一個(gè)重要發(fā)祥地。

比肩季羨林甚至影響更大的國(guó)學(xué)史學(xué)家饒宗頤先生在他的巨著《西南民族創(chuàng)世紀(jì)》一書(shū)中論斷:在三千年到四千年以前，蜀地已經(jīng)自成一文明中心。他在書(shū)中說(shuō)，中國(guó)上古史還停留在三星堆發(fā)現(xiàn)之前的研究結(jié)論，囿于“中原文明中心論”的觀(guān)點(diǎn)，盡管有三峽考古的豐碩成果及三星堆的驚人大發(fā)現(xiàn)，研究商代地理學(xué)的學(xué)者，對(duì)甲骨文有關(guān)西南部族地理的認(rèn)識(shí)，大多依然停留在郭沫若、董作賓、陳夢(mèng)家、烏邦男等先生的研究結(jié)論上。甲骨文中相當(dāng)一部分有關(guān)商代西南地區(qū)部族名和地望，仍被錯(cuò)誤地界定在黃河中下游。

刻在樹(shù)皮上的文字

成都蜀玉會(huì)館的珍貴藏品-刻在樹(shù)皮上的文字（上圖），可能就是古蜀早期的文字。四川文化名人流沙河老先生也說(shuō):《山海經(jīng)》中描述的方位就在古羌蜀地，與中原基本沒(méi)有關(guān)系。中原文明之前的上古文明極有可能發(fā)源于古羌蜀地。這與上古史籍與傳說(shuō)關(guān)于伏羲氏為中華人文始祖的說(shuō)法相吻合，亦與上古地質(zhì)、氣候變遷，物種生存環(huán)境的分析相關(guān)聯(lián)。古蜀先賢們對(duì)樹(shù)皮的利用都達(dá)到這樣的水平，更不用說(shuō)女?huà)z藤條樹(shù)葉為文明開(kāi)篇衣服的不辨印證。這些信史資料和傳說(shuō)故事可給我們一些啟發(fā)和提示，讓我們?cè)诳脊排c信史的機(jī)緣巧合中，發(fā)現(xiàn)一些中華文化起源方面可用的寶貴線(xiàn)索和標(biāo)注。

藤、布話(huà)：華夏文化的起源

上節(jié)中“刻在樹(shù)皮上的文字”一圖，又讓我們打開(kāi)了中華民族的文字起源的興趣。我們的文字是如何演變而來(lái)，它與藤又是什么關(guān)系，也一直讓人們探詢(xún)根源及起因。《九家易》也說(shuō)：“古者無(wú)文字，其為約誓之事，事大大其繩，事小小其繩。結(jié)之多少隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”結(jié)繩記事為上古記事的一種方法，畢竟不能全面地記載復(fù)雜的事物，文明發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)被圖畫(huà)或文字取代。有了這個(gè)答案，我們也會(huì)問(wèn)：“繩又是如何演變而來(lái)的，人不會(huì)一生下來(lái)就會(huì)結(jié)繩記事吧？”當(dāng)我們回想距今200萬(wàn)年左右的重慶巫山人遺址，這個(gè)時(shí)期在沒(méi)有繩索出現(xiàn)的情況下，古猿人打獵后也許就是用當(dāng)時(shí)最方便、最柔軟不易折斷，身邊隨處可見(jiàn)、可拿的藤條來(lái)綁扎抬運(yùn)獵物。除了藤條抬運(yùn)獵物用藤條打結(jié)記事有可能就在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，結(jié)藤記事也許就是結(jié)繩記事真正的源頭。

藤條打結(jié)記事

結(jié)繩記事逐漸發(fā)展到文字記錄的出現(xiàn)

（公元前7712），伏羲獲白龜于白龜山（今河南平頂山市）。他細(xì)心觀(guān)察龜甲的分布，深入研究《河圖》、《洛書(shū)》之間的內(nèi)在聯(lián)系，悟出了太極原理，始作《太極圖》。《河圖》、《洛書(shū)》實(shí)為結(jié)繩圖。就是用當(dāng)時(shí)最方便的藤條打成球型，球型有小碗大小，用藤串成，粘在石片上而成此兩圖。

《河圖》、《洛書(shū)》圖片

在藤與字更有一個(gè)感人的故事，這就是與中國(guó)書(shū)法大家的淵源。中國(guó)書(shū)法是奉為華夏文明乃至東方文化的楷模，世界各國(guó)中文字唯一具有使用和審美的功效。在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)上唯一稱(chēng)為書(shū)圣的王羲之，在練習(xí)書(shū)法上就是通過(guò)“看石、看云、看藤”三部曲的不斷在自然中找尋答案，不斷思考文字與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，不斷在觀(guān)察中去感悟，終于在書(shū)法藝術(shù)上取得輝煌的成就。

看石看云看藤三看成就書(shū)圣王羲之

這些精彩感動(dòng)的故事是否在提示我們，遠(yuǎn)古先民或許就是從使用藤、觀(guān)察藤而感悟到用它記錄簡(jiǎn)單事情，從而開(kāi)啟了中華民族文字發(fā)展的偉大進(jìn)程。因?yàn)椋俚戎参锊灰妆４嬖谶h(yuǎn)古也沒(méi)有文字記錄的證明，這些都是根據(jù)一些考古發(fā)現(xiàn)痕跡和信史資料及傳說(shuō)故事進(jìn)行的一個(gè)大膽推斷，這些推斷也許不需要去論證，就好像空氣無(wú)色無(wú)味但它永遠(yuǎn)存在是一個(gè)道理。

這些考古發(fā)現(xiàn)和信史資料讓華夏及人類(lèi)文明文化的起源更加精彩感人，放水節(jié)兩個(gè)隱藏文化元素就帶給我們?nèi)绱硕嗟膯l(fā)和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中這樣的精彩無(wú)處不在，更有待我們用心去發(fā)現(xiàn)和感悟。大道為“自然之道”，向自然學(xué)習(xí)，到自然中去學(xué)習(xí)感悟，在自然中學(xué)習(xí)自然并自然成長(zhǎng)，這一定是最自然的事……

藤布文化：中華民族及世界找到根述說(shuō)友誼的文化

自然之道就是尋根之源發(fā)生至盛的道路，文化尋根是全球化趨勢(shì)下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。在過(guò)去的20世紀(jì)，西方文化尋根發(fā)展成為波及范圍最廣泛的思想運(yùn)動(dòng)和民間文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在理論上也催生了一大批重要的思想成果。

中國(guó)是舉世無(wú)雙的文化大國(guó)，擁有豐富而龐大的文化藝術(shù)資產(chǎn)。根據(jù)有限的考古發(fā)現(xiàn)、資料信息和傳說(shuō)故事，讓我們對(duì)“藤”、“布”有了一些基本的了解和認(rèn)識(shí)。“藤”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤安肌保@是人類(lèi)利用自然持續(xù)發(fā)展的偉大創(chuàng)舉，是與自然和諧相處的最好詮釋?zhuān)哪撤N意義來(lái)說(shuō)這是否就寓意人類(lèi)真正文明的開(kāi)始。述說(shuō)從野蠻到文明，從粗魯?shù)街腔鄣难葑冞M(jìn)程。

“藤布”是中華以及人類(lèi)起源文化的一個(gè)代表元素，它是中國(guó)人的尋根命題，也可以是世界人類(lèi)文明文化的尋根命題。其實(shí)，世界各國(guó)、各民族都有悠久“藤”、“布”的文化和發(fā)展歷程， “藤”、“布”與人息息相關(guān)，已經(jīng)融入人類(lèi)生活，是溫暖人們身心的好伙伴，是陪伴人類(lèi)一起成長(zhǎng)的好伴侶。

藤布元素文化廣場(chǎng)銘記歷史緬懷先賢

人類(lèi)在不知不覺(jué)中跨越了很多時(shí)代，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了不少的精彩，而“藤布”這一最原始又是最現(xiàn)代的文化元素，將是人們可永遠(yuǎn)記住的文化歷史符號(hào)。國(guó)家建設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想出臺(tái)后，一個(gè)新的絲路經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。“藤”、“布”這一文化符號(hào)，它已不受地域、文化、宗教、種族等的限制與歧視，更不會(huì)受到不同意識(shí)形態(tài)的排斥和拒絕，將會(huì)在“一帶一路”文化建設(shè)上形成一個(gè)可行、且可開(kāi)發(fā)利用的研究課題，甚至引發(fā)一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

“藤”和“布”說(shuō)的是文化，支撐的是一個(gè)民用、文化旅游和非遺傳承方面巨大的產(chǎn)業(yè)。“一藤一傳說(shuō)、一布一故事”，以藤布為題目，借用文化實(shí)現(xiàn)民心相通，最終實(shí)現(xiàn)貿(mào)易相通、政策溝通。讓藤、布的文化符號(hào)，在倡導(dǎo)綠色可持續(xù)世界發(fā)展主旋律的伴奏下，唱出獨(dú)具魅力的時(shí)代歌曲。這樣，“一藤一布”在推動(dòng)國(guó)家“一帶一路”文化走出去建設(shè)上就會(huì)發(fā)揮它積極的作用。

我們的尋根之旅才剛剛開(kāi)始，精彩的帷幕才慢慢打開(kāi)。傳承治水精神，不斷挖掘藤、布具有鮮明巴蜀文化特征的元素，讓這些蘊(yùn)藏在中華大地上精彩的文化符號(hào)以及人類(lèi)尋根命題，在處于神秘北緯30度地域上的文化都江堰，四川區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)聯(lián)產(chǎn)品，可整合搭建起“全域旅游”研學(xué)旅行的文化機(jī)翼，繼續(xù)豐富人們的生活并編織更美好的夢(mèng)想。

（注：在藤布文化的發(fā)掘整理介紹上翻閱了《華夏人文根源探尋》、《中國(guó)歷史》、《三海經(jīng)》、《華夏文明起源》、《中國(guó)古文明探源》、《黃河文化與西風(fēng)東進(jìn)》、《中華文明源流新探》、《長(zhǎng)江文化史》、《長(zhǎng)江文明的起源與開(kāi)發(fā)》、《中國(guó)的起源》等文獻(xiàn)資料，藤布文化申請(qǐng)了知識(shí)版權(quán)登記與保護(hù)，藤布二字進(jìn)行了國(guó)家商標(biāo)的注冊(cè)，在這里特此說(shuō)明。）

 *本文作者：蔣偉，成都藤話(huà)布事文化傳媒有限公司總經(jīng)理，執(zhí)惠旅游專(zhuān)家作者。