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祭天是古人對自然及人類自身認識的一種反映它源于生活，最初只是人們的一種崇拜行為，其理論來源可追溯到《禮記?禮運》。祭祀是人類思維形成的結果，是隨著人類社會意識形態的出現而產生的，它代表了人類最初的覺悟，是人類脫離蒙、走向文明的一個標志。

祭天的傳統

中國古代祭天的歷史可以追溯至遠古時期，如傳說黃帝時期就已經有祭天的行為，堯帝時祭天的儀式已經很隆重了。早期，人們選擇自然高地舉行拜祭上天的活動后來才建造專門用于祭天活動的高臺,稱為祭壇，用以表達人們對上天的尊崇和企盼。

人類社會分為統治者和被統治者以后,祭天就成為統治者的專有權利。在階級社會里，統治者賦祭天以特有的含義，將其納入封建禮制的范疇，使之成為國家政治生活的一項重要內容。正是由于祭祀被賦予了特殊的含義，與國家的政治生活有著密切關系，因而被歷朝歷代的君主奉行不輟，一直延續了兩千多年，而祭天更是被推崇到了無以復加的高度。

歷史上，專門用于舉辦祭天典禮的祭壇被尊稱為“圜丘”。西周以后，在中國逐漸形成以“禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”為核心的祭祀制度。故由周公所制定的“冬至日，祭天于地上之圄丘”的祭天制度為后來的中國歷朝歷代帝王所奉行，秦、漢以及唐、宋各個封建朝廷皆在國都營建祭壇祭祀皇天上帝，秦及漢朝初期將祭天的祭壇稱為五峙，西漢中期以后及唐宋諸朝皆將祭天的祭壇稱為圄丘。

北京天壇歷史

明朝天地合祀大典從明洪武十年(1377年)開始，歷代沿襲舉行160余年，至明嘉靖年間，明世宗朱厚熄進行“大禮議”，決定恢復洪武元年(1368年)天地分祀的舊制，于是，在大祀殿南建圄丘，以冬至日舉行祭天大典，當年建成。

圜丘由明世宗朱厚熄親自定制，為三層臺圓形藍色琉璃建筑，環以內外兩墻，內墻遺圓形，外墻方形，置兩重損星門。圄丘北建泰神殿。嘉靖九年(1530年)冬至日，明世宗朱厚熄于新建國丘舉行了隆重的祭天典禮。嘉靖十三年(1534年)十一月，明世宗朱厚熄諭禮部：“南郊之東壇名天壇；北郊之壇名地壇；東郊之壇名朝日壇；西郊之壇名夕月壇。”天壇由此而得名。

實行四郊分祀之后，大祀殿廢而不用。嘉靖十七年(1538年)，明世宗朱厚熄改泰神殿為皇穹字，并詔令拆大祀殿。嘉靖十九年(1540年)，明世宗朱厚熄在大祀殿原址建大享殿。“歲以季秋大享上帝，奉皇考睿宗獻皇帝配”。大享殿由朱厚熄、“親做具象”，建設工期逾五年，嘉靖二十四年(1545年)大享殿建成。

但這時朱厚熄經宮女楊金英謀獄之變后已移御西苑，再不肯到天壇祭祀，凡天壇大祀均遣官恭代。故大享禮仍在內廷舉行，大享殿建成后也就一直閑置，但嘉靖皇帝對祭祀制度的一系列更改卻最終奠定了天壇的基本格局。

1644年，清王朝定鼎中原，以北京為國都。清王朝沿襲明朝舊制，仍以天壇為祀天之所，所有壇譴制度仍遵其舊。清乾隆朝(1736-1795年)時，乾隆皇帝倡導開始對天壇進行大規模的修繕、改建及擴建，先后修繕、改建及擴建了齋宮、圄丘、祈年殿、神樂署、壇墻；新建了寢宮、圄丘鐘樓、圈丘門、花甲門、古稀門,改大享殿為祈年殿；天壇著名的聲學建筑“回音壁”也是在這一時期改造建成的。

乾隆朝還于天壇廣泛植樹，種植了大量的松、柏、槐等樹術。由于乾隆皇帝對天壇進行改建、擴建的一系列舉措，使清乾隆朝成為天壇歷史上繼明嘉靖改制后的又一重要時期。乾隆朝以后，清朝逐漸衰敗，再無力對天壇進行大規模的改造，天壇的格局一直保持至清末。

1900年8月，八國聯軍發動侵華戰爭，占領了北京，天壇也被八國聯軍占據，帝國主義軍隊盤踞天壇達一年之久，天壇的建筑、園林及禮儀陳設遭到嚴重的破壞。八國聯軍撤走以后，天壇神圣的地位不復存在,管理日漸荒疏。

1918年天壇被辟為公園，面對公眾開放。民國年間，天壇經歷了軍閥爭戰，日軍占領，流民滋擾，雖然壇廟管理當局努力維護，但天壇仍然遭受到了嚴重的破壞。許多建筑傾坦，古樹凋零。1948年12月，國民黨守軍困守北平，竟扒毀了天壇的南壇墻，拆毀了明代石牌坊，伐除古松柏千余株，造成了天壇歷史上一場空前的浩劫。

1913年，當時的民國政府劃天壇外壇為林藝試驗場，以后又建傳染病院飛防疫處、電臺于神樂署，天壇壇域開始被擠占、蠶食，至20世紀70年代末，天壇東南、南、西南外壇被辟于天壇公園園外。

位于天壇外壇西南隅，明清時期專門為國家大祀、中祀飼養祭祀用牲及祭祀犧牲之神的天壇犧牲所也被夷平，天壇原有的“回”字形的平面布局變得殘缺，形成今天天壇公園“凸”字形的平面形狀。

尾聲

天壇是中國古代皇帝的祭壇，也是中國悠久的祭天文化的結晶，其宏偉的建筑、蒼翠的古樹、豐富的文物收藏既記載了中國古代先民的企盼和希望，也記錄了封建帝王的睿智、昏庸和腐朽。可惜，近人的無知讓其布滿了歲月風塵帶來的更惡毒的傷疤。