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五臺山位于山西忻州市五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺，故名。

五臺山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。它也同尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦，并稱為“世界五大佛教圣地”。

清涼山

文殊菩薩又稱文殊師利、曼殊室利、法王子，代表聰明智慧，是佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴三圣”。

五臺山由東西南北中五臺高峰組成，代表著文殊菩薩大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智和法界體性智五種智慧。

相傳五臺山原名五峰山，環境異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，文殊菩薩碰巧到這里傳教，決定改變這里的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍王有一塊“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤。于是，他變成一個化緣的和尚，到龍王那里借這塊神石。

文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。

龍王很抱歉地說：“大法師借什么都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，是龍子們納涼休息的地方。

龍王不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求，后強答應說：“神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！”

文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口念咒語，巨石立刻變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。

文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地干裂。文殊菩薩把神石安放在山間的一條山谷中，奇跡發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。

于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。

貧女顯跡

北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，并在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。據說，有一年春天，五臺山大孚靈鷲寺舉辦無遮大會（頌經懺拜法會）。

凌晨時，一位貧女自南方前來赴會，她攜抱二子，身邊還有一犬相隨。貧女身無分文，剪下頭發以充供養。

尚未到用齋時，她告訴主持齋會的僧人，因要趕去其他地方，想先吃齋飯。僧人應允，讓居士給予三份飯食，滿足貧女及其二子。

貧女提出犬也需要飯食，僧人勉強同意。貧女接著又說她懷有身孕，還需增加一份。僧人發怒，指責貧女貪得無厭，并命她離開。

貧女被苛責后，倏然化身為文殊菩薩像，犬變為獅子，二子分別變現為善財童子與于闐國王，與會僧俗無不驚嘆。

主持齋會的僧人追悔莫及，此后，貴賤等觀，貧富無二，并以貧女所施之發于菩薩乘云起處，建塔供養。

文殊道場

《華嚴經》中講：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。

佛祖釋迦牟尼住世時足跡并未到過中國，但五臺山卻是在佛經中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。

在《文殊經》中也說：“爾時，世尊復告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲東北方，有國名大震那。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。”

中國古稱震那（China）國，五臺山亦在印度的東北方，上述二經提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征。

漢明帝永平十年（67），天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭來到中土洛陽，以天眼神通觀其風水，即知此山乃文殊住處，正建有佛舍利塔。

二人觀察此處地形和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似，便在此建寺。寺院落成后，漢明帝在寺名前加“大孚”二字，全名為大孚靈鷲寺。

隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟，分別是：東臺望海峰望海寺、西臺掛月峰法雷寺、南臺錦繡峰普濟寺、北臺葉斗峰靈應寺、中臺翠巖峰演教寺。

因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩。此時，五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。

唐代僧法藏著《華嚴經探玄記》說：“清涼山則是代州五臺山也。于中現有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應等，有傳記三卷。”

唐華嚴宗四祖澄觀，在所撰的《華嚴經疏》中也說：“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。”

五臺山發展到唐代時，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。從此五臺山成為聞名遐邇的文殊菩薩道場，位列中國四大佛教名山之首，人稱“金五臺”。它還成為了國內外僧人朝拜的世界佛教圣地。

五臺山因了文殊道場的緣由，受到了漢、藏、滿、蒙各民族僧俗信眾的信仰和尊奉，由此發展成中國唯一一個青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場。由此，五臺山也形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競傳的獨特格局。

顯通寺

顯通寺，位于山西省五臺山臺懷鎮，是五臺山寺廟群中建筑最早、規模最大的一座寺。

相傳東漢明帝時，請來兩位天竺高僧邇葉摩騰、竺法蘭，在洛陽建成白馬寺以后，就來到五臺山，又建起了這座寺院。因寺院所在山峰很象佛祖說法的靈鷲山，故名大字靈鷲寺。

顯通寺建成后，坐落在五臺山中心區大白塔北側、菩薩頂腳下，成為五臺山佛教圣地中最古老的寺院。

北魏孝文帝再建大孚靈鷲寺，環鷲峰置12院，前如12朵花園，故又名花園寺。

唐時因藏于寺中的新譯《華嚴經》中，有五臺山為文殊菩薩道場的記載，武則天改其稱為大華嚴寺。

明太祖重修時賜額“大顯通寺”，明萬歷中年改為永明寺。清康熙二十六年(1687)，又改名為大顯通寺。

顯通寺沿在全寺中軸線，從南到北分布七重殿宇，依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿和藏經殿。

觀音殿又名南殿。殿內中間供著觀音菩薩像，左右供著文殊菩薩和普賢菩薩像，所以又稱三大主殿。殿內兩側放滿了經架，架上置有各種經書，所以又稱藏經殿。過去，救助水陸眾生的大法會——水陸道場也設在這里，所以又叫水陸殿。

大文殊殿是顯通寺的第二重大殿。顯通寺的大文殊殿內，供著七尊文殊菩薩像：正中的為大智文殊；前面的五位，從左至右，依次為西臺獅子文殊，南臺智慧文殊，中臺孺者文殊，北臺無垢文殊，東臺聰明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。文殊像前有護法神韋馱像，兩側有十八羅漢像。

大雄寶殿是顯通寺的第三重大殿，殿內供著三世佛像：中為釋迦牟尼佛，西為阿彌陀佛，東為藥師佛；兩旁有十八羅漢像；背后有觀音、文殊、普賢三尊菩薩像。

其中，最為突出的是青銅鑄造的銅殿，是在明神宗萬歷三十七年（1609）時一座銅鑄成的仿木建筑物。

萬歷皇帝母親李太后之師妙峰和尚，集全國十三省布施，計十萬余斤，先后鑄成三座銅殿，一置峨眉山，一置南京寶華山，一置五臺山，均于湖北荊州澆鑄。如今，前二者已失，僅顯通寺各大殿保存完好。

太平興國寺

楊五郎，名延朗，是楊業老令公的第五子，以驍勇善戰著稱。

五臺山樓觀谷有一座太平興國寺，是宋太宗趙光義在位時所建。相傳，太平興國初年，宋太宗率領楊家將等大批兵馬親征遼國晉陽。

因雙方勢均力敵，宋太宗圍城無法攻破晉陽。于是，掘開汾河大壩，水淹晉陽城，遼兵大敗。

宋軍乘勝追擊，繼續北征，一直打到五臺山南臺附近的一座山嶺上。忽然看見天空云朵中，現出文殊菩薩八臂相。

宋太宗知道，五臺山是文殊菩薩演教之所，于是將箭插于山嶺，表示放下武器，一心向善。然后，由楊業父子保駕宋太宗，就來到五臺山行宮。

宋太宗早聽說五臺山白鹿的住持睿諫法師，倡導四誓，即眼不見非法之色，耳不聞非法之聲，口不道非法之語，心不想非法之事，是一位道法高深的高僧，便想親自拜見睿諫法師。

宋太宗進入白鹿庵，睿諫讓一蒲團請太宗坐下，楊業父子侍立兩旁。睿諫一邊與太宗講經說法，一邊瞅著太宗所帶侍從。

當睿諫目光落在楊業肩下楊五郎身上時，看出他似有所動，似有所得，便暗記在心。講經完畢，宋太宗由楊業陪著回到行宮，敕令擴建白鹿庵，賜額“太平興國寺”。

楊五郎卻有意留在后面，等人離開寺院，他馬上返回身來，卻見睿諫法師雙手合十，站著笑望自己。后來兩人論佛很投機，楊五郎經常去拜見睿諫。

后來，楊業父子隨宋太宗下山。楊五郎也與睿諫告別辭行，睿諫便增他一個黃綢包袱，并再三叮嚀：“遇到大難時，方可打開，它可以幫你擺脫困境。”并向他贈送四句偈語：“須防我中仇，謹記道中道，決心應堅固，臨危莫焦躁。”

不料后來遼國蕭太后發兵南犯，宋遼交戰金沙灘，由于潘仁美設計陷害，致使楊家將大敗，楊家七郎中死了四個，被俘兩個，楊五郎奮力拼殺，才突圍到一片樹林中。

此時，他猛然想起五臺山的睿諫法師送給他的那個黃綢包袱，打開一看，便見里面放著一把剃刀、一張度牒、一頂僧帽、一套袈裟。

他又猛然想起睿諫師傅的偈語來，原來“我中仇是指潘仁美。”楊五郎回想起奸臣當道，潘仁美屢次陷害楊家將，心滅意冷。

楊五郎卸下戰袍和頭盔，自剃須發穿上僧裝，騙過層層敵兵，離應州，過代州，一路來到五臺山的太平興國寺，拜睿諫法師為師，在五臺山當了和尚。

過了些時候，五郎念父親慘死陳家谷口，將楊業老令公的遺骨偷取回五臺山，葬于九龍崗，建了一座六角墓塔，以便自己在節日里祭祀。

以后，人們把這座墓塔，稱為“令公塔”，也成為人們憑吊楊家將的地方。