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2015年里，中國旅游界最熱的話題當屬鄉村旅游。無論是唐鄉、裸心谷的成功，還是國家對于美麗鄉村建設的高度重視，都在吸引著旅游界關注的目光。

鄉村旅游的熱潮并非產業模式的成熟，更多的源于它既迎合了當代國人剛剛萌發的休閑需求又在價格上區別于十分高端的休閑度假游，形成一種特殊的市場現象。

如同以往所經歷的各類熱潮一樣，鄉村旅游正在不斷的吹噓、抬升甚至虛化。很難預料明年的這個時候，“鄉村旅游”是否已經如同“郵輪旅游“、”主題公園旅游“一樣，被業界丟進了故紙堆。

鄉村旅游當然是一種貼近普通游客群體、消費價格適中、引導初級休閑市場的良好旅游形式。但如果僅因為一篇《桃花源記》，就將鄉村看成中國人的精神家園或者文化歸途的話，那絕對是旅游從業者們虛構出來的“烏托邦”。

中國鄉村從來不是中國先進經濟、文化的代表，也不同于英國的莊園經濟體或者德國的容克騎士團，它更多的展現出小農經濟時代，中國人因為貧困而不規則的精神世界。

每一個“鼓吹“鄉村旅游的”專家“是否應該反思：自己已經走上了如當年梁漱溟般過于理想化的鄉村改良道路。

隨著休閑時代的來臨，鄉村旅游必將迎來一輪井噴式的發展。大量資本和各類主體的進入，將會造成并不成熟的旅游模式在物質層面上的復制和精神層面上的空虛。于是，合理的構建鄉村旅游的文化氛圍，以達到精神屬性上的多樣性，將成為鄉村旅游能夠走向成熟的關鍵。

畢竟，當我們戴著審視村落文化價值走進鄉村時，這里的一磚一瓦，一草一木，人們的一舉一動，都被賦予深刻的文化意義和鄉土情懷。他們凝結起來，構成了中國鄉村真正的“不可復制”。

一、推陳出新的農業文化

農業文化，是鄉村生活的基礎。是在長期的生產生活過程中，創造并傳承至今的獨特的農業生產系統。這些系統包括了豐富的農業生物多樣性，傳統知識與技術體系，獨特的生態與文化景觀。

目前，鄉村旅游中體現出的農業文化集中在兩方面，一是各類農業節慶，諸如花博會、采摘節等；二是各類的農業文化景觀，比如哈尼梯田、婺源油菜花等。

農業文化是鄉村旅游能夠得以成型的立足點，但農業文化只能完成鄉村旅游的原始積累，而很難促使其真正走向成熟。

首先，在工業社會中的城鎮化浪潮對于農業文化造成致命的沖擊。大量的鄉村民居和傳統的農業工藝被鋼材和硅片淘汰，原本“人為中心，靠天吃飯”的社會生產體系趨于瓦解。

生機勃勃的農業文化正在被千篇一律的工業文化所取代，而由農業文化衍生出的鄉村旅游自然變得有名無實。

其次，中國社會的“逆城市化”風潮只是“初露端倪”。由于中國社會城市化進程的時間較短，相當數量的中國人依然保留著對農村生活的各類印象，并不會因為農業文化而得到特殊的享受。

鄉村旅游的熱潮更多的源于它既迎合了了當代國人并不高漲的休閑需求又在價格上區別于十分高端的休閑度假游，形成一種扭曲的市場現象。

再次，發展鄉村旅游就必須在農業文化與工業文化的融合過程中尋找平衡點。農業文化中單純的小作坊式經濟體對于深受工業文化侵染的游客有著絕佳的吸引力，但是單純的依靠的小作坊既悖離了社會化大生產的趨勢又難以組成具有盈利的產業模式。農業文化與工業文化在旅游層面的融合，很可能形成發展的悖論，其中的平衡點著實非常微妙。

中國式的鄉村旅游需要構建中國式的農業文化。中國式的農業文化必定是兩個極端化的發展模式：一是回到先賢理想化的小農世界；一是組建后世科幻式的農業王國。

先說說理想化的小農世界。婺源、哈尼的農業文化景觀自然是引人入勝，但視覺效果的大塊堆砌依然只是旅游發展的初級階段。薰衣草可以離開普羅旺斯，卻無法離開輕松慵懶的生活情境，無論農業文化景觀是如何的拍案叫絕都終將成為人文情懷的“色彩基底”。

從老子、莊子、嵇康到陶淵明、謝靈運、林逋，中國的“隱世”文化源遠流長，植根于小農經濟的哲學家們自然將自己“理想國”構建于山清水秀、與世無爭的世外村落，這是他們的“理想國”也是中國人的精神世界。

只不過《桃花源記》好寫，可桃花源式的鄉村旅游難做，桃花源式的農業文化更是難上加難。除了傳統的枯藤、老樹、落梅、幽蘭、茅屋之外，還應該考慮到更多的復古式的農業文化元素：諸如林逋“梅妻鶴子”中的仙鶴，蘇軾“小舟從此逝”中的舟船，抑或是孟浩然喜歡的一茬菊花，王維喜歡的一叢翠竹。

總之，要跳脫出鄉村旅游傳統的范疇而與知識分子的人文情懷進行結合。隨著時代的發展，中國人終不會只想看到自己貧瘠和卑微的一面，尋求曾經的風流和愜意將會成為有一種特殊的體驗。

再說說科幻式的農業王國。當工業化的浪潮無力抗衡之時，順勢而動也是一種發展策略，但真正的“農業王國”并不僅僅是向游客展示未來時空里農業文化的嶄新面貌，它還需要依托鄉土情節作為文化根基，依托周邊農民實現共同富裕。

否則，鄉村旅游就淪為單純依靠技術的農業主題公園和農業生態博覽園，雖然也是在和“三農”打交道，但更多的已經脫離出鄉村旅游的范疇，成為一種新型的生態化工業旅游。

盡管，工業技術成為創造旅游吸引力的主要手段，但并不意味農業生態園區會取代傳統村落在旅游層面上的存在價值。畢竟，工業化的“”溫室，暖棚以及奇異產品是可以不斷復制出來的，而“以人為根本”的村落卻是獨一無二的。

我們期待，傳統村落，現代科技與鄉村旅游能夠實現完美融合，一座十七世紀的古老宅院里擺放著二十一世紀培育出的鮮花蔬菜，想想都能令人興奮。而科學技術終將會突破時空桎梏，為我們復原歷史上的農業文化，走一條時空交錯的“穿越”之旅。

二、復興重建的村落信仰

信仰是村落文化的核心，是基于中國農民對于自然的敬畏而被臆造出來的生活化的“萬能之神”，是一種以科技進步為特征的現代工業社會所缺乏的文化價值觀。中國特殊的近現代史塑造了人們對于科學技術和工業社會的盲目崇拜，而忽視了現代工業社會對于人類精神世界所造成的破壞作用。

未來的鄉村旅游中所透露出的文化氣息，達不到中國人的精神家園這樣的高度，但是有助于彌補因為繁瑣的社會化大生產而造成的精神“傷痕”。畢竟現代化教育也沒辦法隔斷中國人對于土地神、灶王爺、財神、月老等文化符號的喜愛，以及對于平安、富足、小康、愛情的向往。

村落信仰的復興重建有助于鄉村旅游找到新的文化立足點和產業支撐點。看看濟州島上的土地公、土地婆和日本淺草寺的招財貓，我們就會發現包括村落信仰在內的民間信仰很容易外化為具體的旅游產品和旅游吸引物。

在中國的農業社會中，有太多太多的值得開發和塑造的民間信仰，比如泰沂地區崇拜的“石敢當”、“泰山奶奶”，東北農村信仰的“禿尾巴老李”、“黃大仙”以及河洛地區奉若神明的“龍王”、“河伯”等。相較于大量的村落信仰遺存，我們更缺乏的是多維的旅游發展思路。

沒有什么文化元素是一定要擺在神壇上頂禮膜拜，只要對歷史充滿了敬畏之心，任何的嘗試都是有益。而如果旅游開發者們忽略了這些具有價值的東西，就往往坐視它們消失在歷史的長河之中。

文化元素的開發決不能拋離其植根的文化環境，村落信仰更是不能離開鄉村作為其發展的環境。以“石敢當”為例，這位始于西漢的民間鎮宅英雄，代表了中國人“家國安定”的美好愿望，并在口耳相傳間形成了初級的衍生產品。

它本是最具特色的鄉村信仰，如果被搬離了鄉村而進入某些二流的旅游景區就必然失去存在的價值。鄉村旅游里的“石敢當”并非神壇上的偶像，他永遠是和普通人的生活緊密結合起來的，是貼近一般游客的旅游吸引物，是帶給游客溫柔的祝福并讓游客徹底放松的旅游產品。

泰沂地區的鄉村旅游也應當跳脫出現有視野，賦予“石敢當“更加的人性化的外在形象，更加溫暖動人的內在氣質，更加曲折委婉的情感故事，成為比肩”招財貓“、”土地公“的旅游吸引物。

值得注意，村落信仰并不是“萬能良藥”，它所出現的文化土壤決定了它與巫術、迷信密不可分。所以，在復興重建村落信仰的過程中，有一個原則是必須重視——厘清村落習俗與封建迷信的界限。

曲折的歷史道路總是和我們開著玩笑，在貧窮迷狂的歲月里被我們打倒的民間信仰，又需要在一個發展至上的時代里被重新拾起。這樣的拾起是有選擇性，是必須構建在當代人的價值體系之內，弘揚貼近中國人精神生活的“真善美“。

龍王不再是需要祭品的思雨神靈而轉變為寄托風調雨順的時尚擺件；月老也不會隨便的牽幾根紅線而更多的寄托愛情的向往和守望。這樣的旅游產品一方面保護鄉村旅游精神世界的純潔，另一方面也在改變當下農村并不樂觀的信仰訴求。